主讲人：欧海龙教授

（2011年5月12日）

前言

历史上与中国文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或已夭折，或已转易．或失其独立自主之民族生命。唯中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日巍然独存。

                   --------梁漱溟《中国文化要义》
一、“文化”界说
1.古人：文：纹理、修养。化：教化。文化：以文教化

2、文化含义：人化，人类化，人化自然  人禽之辨

（二）、广义文化与狭义文化

1.广义：人类所创造的一切文明成果（物质、精神）
文化体系的构成：四层说（物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层）

2.狭义：人类所创造的一切观念意识形态成果（精神）

（三）中国文化和中国传统文化

中国文化的基本内容：语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道德伦理。中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会、民族、自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。

中国传统文化：指1840年以前的中国文化

二、儒家思想及其源流界说

（一）儒如五谷

1、何为“儒者”

2、儒者类型

（二）、儒家思想的发展嬗变

1、原始儒家

2、汉代儒家——两汉经学

3、宋元明新儒家——宋明理学

4、清代儒家——新经学

5、中西文化碰撞与现代新儒家

（三）天生仲尼：孔子的生平及其思想（略）

（四）行仁政而王：孟子的生平及其思想（略）

三、中国文化之特质

（一）家国同构

1.家、国、天下

2.家天下的政治体制

3.封邦建国制度不断

4.家族制度长盛不衰

5.忠孝相通

（二）礼乐秩序

1、立于礼

2.成于乐

（三）道行中庸

“中庸”是一种朴素的辩证法，其内涵是矛盾的对立统一，承认处在一个共同体的对立矛盾的相互依存和相互转化；二是反对过和不及；三是审视度势，处理问题要随着时间和条件的变化而变化。

“中庸” 思想的核心是一个“中”字。“中庸” 含有三层意思：

中道

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！  ----《中庸》   

适中

天下事事物物皆有中，事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也  ---- 《河南程氏遗书》

反对过和不及  ----东家之子

时中

日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。 ——《周易•丰卦》

审时度势----嫂溺而援，权也

（四）大同理想

1.《礼记•礼运》

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

 2.大同理想的类型

（1）道家的理想社会：小国寡民

（2）桃花源似的尘世仙境的理想国

（3）佛教的“安乐世界”说

（4）农民起义军的“均平”理想

（5）儒家天下为公的理想社会

 3.治世与治道

（1）治乱循环

东汉 何休《春秋公羊传》三世说：衰乱世、升平世、众平世

东汉末年《太平书》三阶段说：“不平、中平和太平”

中国历史有一公例：太平之世必在革命用兵之后四五十年；从此以后，隆盛约及百年。百年之后又有乱象；又酝酿数十年，遂致大乱，复成革命之局。汉、唐、宋、明，其例一也。

（五）孝的泛化

中国传统社会的格局，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”而圈子中的核心，是“孝”。

------费孝通《乡土中国》

1、孝与《孝经》

    子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（《孝经》）

2、儒家的五伦：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

3、孝的泛化：以伦理代宗教

4、二十四孝：哀哀父母，生我劬劳

（六）天人合德

中国人习惯于把人的精神融于自然界之中，并把自然人格化、人格自然化，人与自然和谐共进。儒家强调超越自然，化自然为人文，主要是指化天性为德性，意在达到道德上的完美。

儒家从天地具有德性的立场出发，把天地视作父母，把天地看作生命的源泉，资源的宝库，主张爱护自然，节用爱物，具有一定程度的生态伦理思想。